VIETNAM, CIVILISASYON at Kultura - PANIMULA

Hit: 735

Ni PIERRE HUARD¹
at MAURICE DURAND²
École Française D'Extrême-Orient³, Hanoy.

   AAng nimal na buhay ay isa lamang tuwiran at tiyak na pagbagay sa isang kapaligiran kung saan iniiwan nito ang lahat kung ano ito. Sa lalaki, na "natatanging pagkatao", Hindi lamang ang pagbagay sa isang milyahe ngunit pag-aalsa din tulad ng pag-imbento ng mga materyal na paraan at paglilihi ng mga espiritwal na dulo na naglalayong tiyakin ang pananatili ng mga pangkat ng tao at maiwasan ang kanilang pag-aalis mula sa isang kalikasang galit. Sa gayon, ang sibilisasyon at kultura ay angkop na maipanganak.

    CAng ivilization ay kumakatawan sa kabuuan ng mga paraan, imbensyon at pagtuklas kung saan inorganisa ng isang tao ang panlabas na buhay nito. Sa kultura, sa sarili nitong paraan ng pamumuhay ng isang tao at pagpapalamuti sa kanyang paglilibang, ay konektado ang isang bilang ng mga independiyenteng likha ng purong biyolohikal na mga salik kung saan ang isang grupong etniko ay nagsisikap na ipakita ang kanyang pinaka-loob na mga hilig, espirituwal na pangangailangan at kosmolohikal na mga konsepto.

   EAng sibilisasyong ito ay may demograpikong pormula, ang paraan ng pamumuhay at pagkamatay, ang istilo ng pamumuhay at ang partikular na antas ng kultura nito. Ang dignidad at katalinuhan ng tao ay hindi masusukat sa isang mataas na antas ng pamumuhay, kaya, ang isang napakataas na antas ng sibilisasyon ay maaaring sumang-ayon sa isang pangkaraniwang antas ng kultura. Sa kasong ito, mayroong pagpapababa at pagbaba ng kaalaman upang maipalaganap ang mga ito sa masa. Ang isang mataas na antas ng kultura ay hindi umaamin ng bulgarisasyon. Itinataas nito ang mga tao kaysa sa kanilang sarili upang sila ay maging mas marami hangga't maaari upang maabot ang kagalakan ng isip. Ito ay maaaring magkaroon bilang substratum ng isang hindi gaanong materyal na kaginhawaan na may ascetical tendencies. Ito ang kaso ng Byetnam at iyon ng mahihirap at sobrang overpopulated Hilagang kanayunan na rehiyon. Tulad ng P. GOUROU⁴ ay sinabi, "sa kabila ng pagdurusa nito, hindi ito nakatira sa kapatagan, at kahit na may isang mabilis na paghahanap ng pinaka katamtaman na kita pati na rin ang isang mapagpakumbabang pagtanggap sa isang hindi mapagpabayaang gawain, ito ay naglihi ng isang matino at makatuwirang sibilisasyon, napalampas ng maraming malayo pang mga maunlad na bansa, pati na rin isang kultura ng Tsino inspirasyon na maihahambing sa lahat ng mahusay na mga klasikal na kultura.

    The Vietnamese Kultura at Kabihasnan sa gayon ay bumubuo ng maginoo na uniberso na kung saan Vietnamese ay nasa isang parehong dayap, tagalikha at nilalang. Dumikit sa kanila, sinabi ng sibilisasyon at kultura na ipasok ang kanilang mga sarili sa tagal ng kasaysayan at maging, para sa mga nasyonal pati na rin mga dayuhan, ang "mundo karaniwang sa lahat”Nabanggit ng ARISTOTLE⁵, ang balangkas na ipinataw sa magkakaibang aktibidad na isinasagawa sa Byetnam kung saan kailangang kilalanin ng bawat isa ang kanyang sarili Kung ang pagkakakilanlan na ito ay hindi kumpleto, mayroong isang kawalan ng balanse sa pagitan ng indibidwal at ng "karaniwang mundo”At mga mapagkukunan ng tunggalian ay hindi maiiwasan.

   Vulgarizing ang mahahalagang katotohanan ng Kabihasnang Vietnam at Kultura kung saan ang pag-aaral ay naging sapilitan sa lahat Franco - Vietnamese paaralan ng una at pangalawang degree ay nangangahulugang pagtulong na maunawaan ang isang bahagi ng "mundo". Ang mga pag-iisip ay isinasagawa sa ganitong epekto at may utang tayo kay G. NGUYEN VAN HUYEN⁶ isa sa mga pinakamahusay na gawa. Wala tayong balak na muling itaguyod ang kanyang gawain. Habang hinihintay ang pagsusulat ni Mga iskolar ng Vietnam ng Encyclopedia ng Vietnam, gawain na naging higit na kailangan, ang aming layunin ay upang magbigay lamang ng isang nagtatrabaho na ipatupad sa lahat ng mga taong nakaka-usisa na nais malaman kung paano tradisyonal Byetnam nabuhay sa nakaraan.

   We ay naglagay ng malaking kahalagahan ng io iconography. Ang mga monumental na gawa ni HENRI J. OGER⁷ (1908) at JG BESSON⁸ (1938) ay naging kaunting tulong sa amin. Kami ay gumuhit ng isang malaking bilang ng aming mga guhit iba pa mula sa mga posthumous na gawa ng mga hinagpong na GEORGES DUMOUTIER⁹ (1850-1904), o mula sa chreslomalhy ng ED. NORDEMANN¹⁰ (1914), at mula sa isang Kurso ng wikang Vietnamese ng TISSOT¹¹. Ang kanilang mga numero, na may mga ugaliang matino, ay nagpapakita ng karaniwang Character na Vietnamese.

   OAng iyong trabaho ay kusang-loob na bumagsak sa simula ng 20^th siglo, sa isang sandali kung saan gusto lahat Extreme-Oriental kultura, ang Kabihasnan ng Vietnam ay nalubog ng na ng Kanluran. Sa panahong iyon, Ekonomiya ng Vietnam nanatiling rurat at, dahil ang isa hanggang dalawang libong taon ay lumampas Neolitiko, yugto sa bulwagan sa saradong circuit sa na Pang-industriya. Ang progresibong pagpapalit ng portage para sa trak at ng mga dayuhang kalakal para sa mga lokal na produkto, natupok ng mga tagagawa, ay sineseryoso na inatake, sa Byetnam pati na rin sa Europa, ang katatagan ng mga aglomerasyon sa kanayunan na halos lahat ay nag-iisa sa kanilang sarili na may istilo ng pamumuhay at pamamaraan na nagmula sa lalim ng sinaunang-panahon.VARRAGNAC¹³).

   USa isang maliwanag na reabsoqition ng kanilang panlabas na morpolohiya, ang mahahalagang pan ng tradisyunal na kultura ay ibinalik lamang nang may higit o hindi gaanong marahas na traumatismo. Ang kagandahan ng isang klima ng sekular na pag-asa, na ipinahayag sa isang "ama at ina ''pangangasiwa, naputol ang ulo, ang Vietnamese "psyche"Ay nagdusa ng isang matinding pagkabigla kung saan ang rebolusyon at digmaang sibil ay nagbigay ng napakalawak na dami. Hindi natin kailangang harapin ang ating sarili dito sa nakakainis na ito. Kailangan lang nating tanungin ang ating sarili kung, sa tulong ng mga mahirap na karanasan, ay Kulturang Vietnam magagawa, tulad ng kanlurang sibilisasyon ay ginagawa mula sa isang mahabang dayap, upang ipaliwanag ang sarili sa katotohanan.

   DNapagtanto ba nito na ang isa sa mga tungkulin ng sangkatauhan ay kaplastikan, ang walang humpay na paglikha ng mga bagong kultural na halaga sa pamamagitan ng pagbagay sa mga pangyayari sa lahat ng larangan: siyentipiko, emosyonal, aesthetic, relihiyoso at teknikal?

   It's probable, dahil marami Vietnamese ang mga intelektwal ay nakakuha ng sapat na kritisismo na awtomatikong maarok ang kanilang mga tradisyon, gawing isang paksa ng pag-aaral at sa gayon ay lupigin ang kanilang kalayaan nang may paggalang sa nasabing mga tradisyon.

     Tang paggamit niya ng mga siyentipikong pamamaraan ay hindi nagpapahiwatig ng ganap na pag-aalis ng relihiyon at ang sagrado, ang gayong pag-aalis ay napatunayang mapanganib. Ang dahilan ay hindi gumagawa ng sarili nitong mga tema. Natanggap ko ang mga ito mula sa Myth, isang paraan ng affective na kaalaman, parallel sa rational na kaalaman na nakumpleto nito. Kasalukuyang-araw Vietnamese dapat kumpirmahin ng mga piling tao ang lahat ng mga elemento ng kanilang sariling kultura, "hindi para sa paglaban sa kulturang kanluranin, ngunit para sa tunay na pagtanggap at pagsimulan nito, gamit ito bilang kanilang pang-buhay sa halip na gawing isang pasanin, at pinagkadalubhasaan ang kulturang iyon ngunit hindi nakatira sa hangganan nito. tulad ng mga tagasuri ng teksto at tagapag-burn ng libro (RABINDRANATH TAGORE¹⁴). Ang gayong mga piling tao ay dapat ding maunawaan ang kahalagahan ng agham at teknolohiya sa pagsisikap ng mga kalalakihan.

   Osa pananaw na ito, Sekular ng Vietnam Natuklasan ng mga aptitude ang kanilang sarili, sa kasalukuyan, sa ilalim ng napakahusay na mga kondisyon upang maibigay sa mga kadahilanan na pinabayaan ng kanilang sibilisasyon ang kahalagahan na nararapat nilang marapat. Ngunit ang mekanikal na pamamaraan at sibilisasyon ay hindi neutral. Maaari nila, alinsunod sa paraang ginagamit nila na palayain ang isip mula sa masikip na mga gapos nito na may materyal na buhay pati na rin ang deshumanize men.

   Tsiya pare-pareho ang pagkabalisa, na Kulturang Vietnam lias na ipinakita sa panahon ng mga siglo, hindi upang mai-assimilate ang anumang mga dayuhang elemento (Hindu, Intsik, Cham o Western) nang hindi sinusubukang ipataw ang personal na kakaibang karakter nito, ay bumubuo ng isang warrant na ito ay may sapat na pagkakaisa upang labanan ang mga panlabas na panggigipit at patuloy na ipahayag ang medyo partikular na kaugnayan na naitatag nito sa pagitan ng Tatlong puwersa ng Kalikasan (Tam tai): Langit, Lupa at Tao.

Biblyograpya :
+ H. OGER. Pangkalahatang panimula sa pag-aaral ng pamamaraan ng mga taong annamese, sanaysay sa materyal na buhay, sining at industriya ng mga tao ng Annam, Paris, Geuthner, 1908.

+ ED. NORDEMANN. Annamese chrestomathy, Hanoi 1914.
+ JULES G. BESSON. Iginuhit na monograpiya ng Indochina (Tonquin, Annam, Cochinchina), Paris Geuthner, 1938.

+ H. TISSOT. Superior na Kurso ng Annamese, Hanoi 1910.
+ NGUYEN VAN HUYEN. kabihasnang Annamese, Hanoi 1943.
+ A. VARAGNAC. Tradisyonal na sibilisasyon at uri ng buhay, Paris, 1948.

NOTA :
◊ Pinagmulan: Connaisance du Vietnam, PIERRE HUARD & MAURICE DURAND, Binagong ika-3 Edisyon 1998, Imprimerie Nationale Paris, École Française D'Extrême-Orient, Hanoi - Isinalin ng VU THIEN KIM - NGUYEN PHAN ST Archives ng Minh Nhat.
◊ Pamagat ng header, itinatampok na sepia na imahe at lahat ng mga pagsipi ay itinakda ng Ban Tu Thu – kaysa sahdiavietnamhoc.com

TINGNAN KARAGDAGANG :
◊  Connaisance du Viet Nam – Orihinal na bersyon – fr.VersiGoo
◊  Connaisance du Viet Nam – bersyon ng Vietnamese – vi.VersiGoo
◊  Connaisance du Viet Nam – Lahat ng VersiGoo (Japanese, Russian, Rumanian, Spanish, Korean, …